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　　中新网乌鲁木🏕齐7月22日电 (史玉江)“距离2018年来新疆已过7年，再🔟次来到这里有满满的亲切感。这次带24位大🎠学生从台湾飞越3600多公里，与新疆的🚠伙伴开展为期9天的活动，很期待。”21日，在2025全国台联第📩二十二届台胞青年千人夏令🎎营新疆兵团分营🛌开营仪式上，台湾中华青年〽交流协会带队老师吴旻芳表示。

开营仪式现场。史玉江 摄

　　新疆兵团台🦐办副主任轩江波表示，青年是国家的希✝望、民族的未来，两岸青年好，两岸未来才会好。两😢岸青年应当不负韶华，肩负使命，勇于奋斗，在深化🐉交流合作中携手推动两🚵岸和平发展、融合发展。

　　“此次来的台湾朋友，有的是第一次到大陆，有的是第一次🌘到新疆，难得来一次，一定要多走走、多看看，回去以后🔢向岛内讲述一个真⏪实美丽、多姿多💣彩的新疆和兵团。”轩江波说。

　　据介绍，此次活动共计9天，台➡胞青年将参访乌鲁木齐、第八师石河子市、石河子大学、第四师可克⛵达拉市。

　　台胞青年千人🎁夏令营是全国台联🚤为广泛联谊台胞、热情服务台胞、紧密🧟团结台胞搭建的两岸青年交流🎸品牌项目。自2004年以来已成功举办📎21届，累计吸引近3万名台湾青年参⏭与。本届夏令营以“龙脉相🥖传青春中华”为主题，共有30个省、自治区、直辖市台🔞联参与其中。(完)

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普🥣遍关注和使💖用的流行概念。当代青年在与互🚝联网的🛂相互塑造中成长，媒介技术和🈁数字技术赋能为其构🔃建了多维情🈺绪价值体系，重塑着他🍅们的情感表达和情感理🚯解。科学认识“情绪价值”，对于理解🐺当代青年精神🗳生活和社会心理诉求，引导🖥他们理性认识与看待🍴诸种社会现象，具有重要意义。为此，本💔刊邀请相关领域专家学者，从社会心理学的视角，解读🈁情绪价值的丰富内涵、典型表征、社会根❄源与引导之道。　　1、从个体与🌹社会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是💛当下🌙中国青年群体的一个流行现象。什么是情绪🛶价值？如何从社🚶会心理学的角度理解情🌐绪价值？　　吕小康：情绪价值🦆虽是近年来🤘流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已经出现🚾在消🚌费行为领域并得到重视。这一概念强🛃调顾客在产品使用、服务体验或🍟品牌互动过程中感受到🔉的情感收益，即积极情绪🚛体验(如快乐、满意、安全感)与消极情🍯绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或🦑服务的情绪价值，能够增🗞强顾客满意度和忠诚度，使企业在市场中获得更强🐗竞争优势。后来，情绪价🐵值逐渐从商业领域拓展至📂社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不🤷同情境下有不同🌻的内涵。例如，亲密关系中的🖨情绪价值是🈶伴侣通过稳定情绪支持、深度共🛒情与积极反馈，在焦虑🔢时提供安抚、低谷时传递鼓励🧣、冲突中给⏫予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核🧑心情感能力，成为💪超越物质条件关😽系的核心竞争力；在职场中，情绪价值是🐩年轻员👱工通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与人格尊严，将和谐氛围、被尊重感视🥡为与薪酬同等重要🎈的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通🦋过媒介内容🚂获取即时心理代偿，通过轻松综艺🐴等填补独处空虚，在碎片化🖨生活中构筑可预测的愉悦💸舒适区，实现🛡低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会🍠生活诸领域中，情🚩绪价值在消费中的体现较为明显。一般而言，消🕯费者的购买决策受到多种价🚕值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值🍑更多关注产品本身的性能、性价⬛比等有形特征。而情🈵绪价值则更多关注愉悦、舒🎉适以及与品牌相关⏸的情感联结等，即消费者期待能够在消😩费体验中引😐发一定的情感状态🌐或感知。近几年，越来越多的研究🚽致力于将情绪🧐价值和功能🗂价值区分开来，不仅考察其👉各自影响，还研究它们🤫如何交互作👶用以塑造消费者偏好与🥒忠诚度。　　陈满琪：综合各位的分🏽析可以得出这一结论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外🍚的另一种价值，具有强烈🥞的心理学意味。在服务行业，服务员通💮过调节个人的情绪呈现👂出🐃与角色相符合的情绪表📮达以提高顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意为那❇些能够疗愈身心😪的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能🛠够让自己获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向⭐是关注“人”，真正重要的问题💹是探讨做什么才🤵能得到或提供🐨情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实👭现是指个体通过某种方🙄式从人、物或特定关🕸系中获得积极的情绪体验和❗精神满足。在这里，情绪价🚛值不只是“情绪满足”本身，还意指更高的🏿价值追求。由是观之，情绪价值的话语流🍚行和对情绪价值🎸的追求过程，实际上是一种😰价值主张的建构过程；青年♟群体表面的情感满足方式💙变化背后，是社会价值观的🚒动态变😮迁及中国社会的整体转型。这正是我们理解青年群🥇体追求情👐绪价值这一🦊现象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多🤪元表现及其实现途径　　主持人：青年群体追求🚈情绪价值有哪些典型表现？这些现🗄象又反映出当🥂代青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪⛱价值的😠追求渗透在他们生活的方🐢方面面。比如在📥选择伴侣时特别在🚬意自己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝🚒画饼式管理，闲🍁暇时常用轻松综艺、搞笑短视频来🔐佐餐、解压和助眠。这些现象绝📺非孤立行为，其背后蕴含着青年👞群体在特定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及情感联结😘等深层次需⛷求的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来提供或获取😜情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽🙌默或讽刺的🎸表情包作为主要沟通工具，用轻松、幽默、视📂觉化的方式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免🏂直接的话语冲突，维持和谐的社群🕸氛围，将表情😭包作为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放⛰大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦🚸闷时他们可🥠以选择不向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘的感受、压力或创伤倾诉于匿名、安全和非评判性💱载体，如匿名的网🦄络社交平台、现实中的匿名陌📯生人、自然🏇空间或人为物理空间。这其实都体现了当🥃代年轻人力图在人际关系中寻求⏭安全感🎒和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互动📞质量的关键标准，既不愿意给🤪对方造成情感负担，也不愿意过🎛度卷入对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感😣联结的追求，即希望用高效而😬低风险的方式🕥建立形象、延续关系。但这并不是真😓的要与社会断联，而是寻找一🎮个暂时的情绪🗂独处室，从而构建🛵自主可控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与补🐛偿性的情⬛绪消费，也是青年🚨群体普遍采用的获取情绪💫价值的方式之一。市场敏锐捕捉到🆚青年群体的情🖐绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲🗓方式等现象🌛由此应运而生。它们意在通过具象可❓感的物品或体验，为个🚹体提供情绪安慰、身份认同与精神🔎慰藉，以缓解现🐣实压力与内在焦虑。比如，许多青👘年会在情绪低落时购🐐买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承🥥载的陪伴感与📗情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型🏹休闲活动的兴起，也是青年群体🐩在都市孤独感与🏻高压工作间寻🍪找微小幸福与情绪联结的😅方式。这不仅体现了🌵青年群体对正向情绪体验🤓的渴望，也🙋折射出他们在社会竞争、身份焦虑🤪和关系疏离背景下，对情👕绪价值的主动索取🍶与心理补偿，成为🏢连接外在社会与内心世界的一🔧种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现👽实和大数据等技💪术的普及，情绪价值的实💌现也有了全新途径。在数字🌴化浪潮中，青年群体越来越多地通⛽过情感智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调🕣查显示，高达70%的13至17岁的青🤬少年曾使用ChatGPT等AI伴侣🥈来获取建议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面🐵对个人压🗝力或人际困惑时，宁愿与AI对话🚁也不愿与真人倾诉。这些情感⤵智能体通过自然语🦌言处理和情感识别技❣术，能够🤨模拟出高亲和力的对话风格，让使用者体⏸验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在😐世界各地热销。这些产品能📴够基于算法提供情感反馈，不仅缓解了现🥏代年轻人的即时孤独，也为他们实现情❔绪价值提供了多样🔨化的新方式。如今，从社交媒🌖体的形象化互动和沉浸🤙式数字体验，到大数🚺据驱动的个性化情绪触发，再到情感智能🔦体的情感陪伴与📈依恋机制，技术的发展为💿情绪价值的多样化⛺满足提供了更🍥多可能性。　　吕小康：青年群体中🍈流行的“搭子文化”，也是追求情绪价🛍值的典型🧦表现之一。“搭子文化”具有鲜明🦖的功能模块化特征，每种关系😢都精准服务于🕥特定活动需求：健身搭子离🏻开健身房便互不打扰，图书馆的🕓学习搭子合上书🌞本即各自回归生活。作为搭子的双🍄方彼此默🆚契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压缩情🕝感成本的方🍬式提升情绪收益。而搭子文化的出现，实际上是社🛑会数字化转型带🥠来的社交关系形态变革。搭子的建🚉立往往需要通过线上社群等😃进行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在🍪半天🛍甚至半小时内便能促成共🕍同观影，而观影结束即意味🛃着搭子关系🥤的自然解除。没有完✂善的数字基础设施和社交平🚢台按兴趣标签进行精准算法😓匹配的技术赋能，个体就🍂无法达成这种社会连接。可以说，没有社会整体的数😣字化转型，也就没🤔有这类情绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会🌙心理基础　　主持人：追求情绪价😱值反映了新🍣时代青年在哪些层面🍬对美好生活的向往？如🐔何看待追求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青年群体对情绪⛅价值的追求，是社会发🕹展进步的生动注脚，反映了其主体意🏆识的觉醒、情感智慧的👁成熟以及对更高质😞量生活体验的追求。这种对情绪价🧓值的🏛高度重视与主动建构，不是简单🗜的感性偏好和刺激寻求，而是🌩反映出社会转型期青年群体心理需😯求的代际演📶进与价值重构过程。具体而言，有以下两方🚽面特征。　　一方面，工具理性🏌与情感理性并重。青年一代并不是🍺拒绝实用价值和绩效指标，而是拒绝🛥实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为🚽独立情感主🐍体而想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。对情绪价值的追求，是他们🐿对人格完整性的捍卫，体🐍现了新时代青年从基🗒本生存向全面发展、从物质满足向精🔖神丰盈的🚀需求跃升。　　另一方面，边🗻界意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需求🖥并行不悖的是当代青年🀄对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在🕒适度的社🧟会连接中守🕺护个人的主体性。其在追求⏸情绪价值时，强调的不🌄是单方面无限的供给或索取，而是对🔍等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种🏨“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得🖼以在应对周🐃遭压力和各种不👰确定性时能够保持🐚心态的韧性，在复杂🥌而快节奏的生活中📆实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会之💊间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流行并💓非孤立的个体需🖼求显现，而🐶是一种具有集体性意义的社会⛳调节方式。社会情绪是社会心态📴的核心要素，而个体🗓应对社会情绪的调节方式也🧕日益展现⬅出两种并行逻辑：一是个体❗层面的自我调适，二🎋是通过从众与模仿的方式实现🚸群体性调节。情绪价❤值之所以被凸显，很大程度上是因👃为其稀缺性在当下📚社会语境中日益🌁显著，而这种稀缺背✍后的社会心理基础，主要体现在🕵以下几个方面：　　第一，自我价值的强🏩化。现代青年🍈更倾向于从自我出发构建🍅价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使🥐他们更容易将情绪价值作🎮为衡🤛量与他人关系的重要标准。第二，情绪在个体价值🗣体系中的权重上🕢升。随着🕵物质生活水平的提升，青年群体对精🔶神层面的❗追求愈发突出，情绪愉悦被赋予🧦前所未有的重要性。这不仅体⏬现在消费领域，还体现在职场中🧜对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会💾层面情绪疏导机制的缺位。在快节奏与高压🦍并存的社会中，个体负🤦面情绪堆积却缺乏有效🍥的宣泄通道。心理支持体🕢系尚不健全、公共空间共情🚥性不足、社💥会关系趋于工具化等问题，使得青年🔱群体更多依赖🥊于亲近他人或虚👇拟平台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所以流🐫行，实则🥋是一种对社会压力、关🙆系疏离和个体心理调适需求的集体🔈性回应，是对当🤷代社会心态中个体自我与🌙社会支持🕗系统失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到📥消费文化，情绪👖价值已逐渐内嵌于✌多元社会领域之中，成为青年群体在高🐆度复杂社会⏬结构中试图寻求心理支撑与🎪意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对情📽绪价值的追求是他🥑们在快节奏高压💎生活下的一🕷种心理调适策略。面对经济增速调🔡整、职业🕯发展不确定性增加、原⌛生家庭代际隔阂等系统性压力，传统物质👨保障路径的预期回🦁报变得模糊，而真实可触的情感联👢结却日益稀缺。这使得青年一🐰代将对安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴🕤望在波动中被深度共情、在⛏迷惘中被真切看见、在碎片化情绪中🍢获得连贯回应。因此，情绪价值被青年群体🚿视为在不确定中相对可🌒控、即时兑现🤚的安全感来源与精神支撑。此外，互联网内容生态的丰富，客观💾上也提供了随时填补独处空白、缓解孤独感⛵的电子资源，这些网络内容🍷既可以作为“社会货币”连接不同青年人😈，使他们结成“趣缘”群体、形成更多🆘的社会互动，又因其内容🧥的丰富性而让青⏯年人在自主选择内容的过程中感受到自💩我的主导权。　　由此可见，对🌎情绪价值的追求，是青年群体在➡特定时代背景👢下对心灵安顿、个🅾体尊严与生活掌控感等美好生🏐活维🤔度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐乃🎄至推🌝动社会文化进步的积极意义。然而，也需清🏤醒认知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能🏵导致内在情绪调节能力弱化；算法茧房💧易窄化视野与个性；对即时满足的追⚫求可能损害深度🎙思考与延迟🌑满足能力。因此，关键在于引🐛导青年构建多元、健康、可持续的情绪🎼支持系统，在✈珍视心灵需求的同时，培育强大💙的内在韧性与现实连接，使其对情🔝绪价值的追求真🍱正成为通往美好生活的助😔力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理🎯解为消费或体验🌽过程中追求积极情绪、缓解负⏫面情绪的功能。这种♟正面情绪不仅带来当下的愉悦，还能够拓宽个体视野、构建长期心理❓资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理🍢资本积累机制，超越了单纯的即🛁时满足。也就是说，情绪价值并非仅是🐣短暂的好感或舒适，而是🎟一种推动个体持续成长🛍的内在能量。在当代社🐟会转型与数智化浪潮中，青年群体越🛁来越倾向以“自我表达价值”来建构🐑身份与意义，更注重自我👍表达与实现，包括对个性化和😰情感☔体验的追求。在此背景下，情绪🕟价值成为他们在数字平台、艺术创作♌和社交互动中，以独特形式彰💂显“存在感”的重要维度。这种表达不🍞仅是为了获得认同，更是对自身😣存在状态与人生意义的主🏐动诉求。　　此外，年轻人永📓远面临着一种“积极焦虑”，即对🏋未来的不确定性和对理想生活♿的渴望，这驱使他们在情绪中🔼寻找真🍣实性与自我实现，这种焦虑本身便是🌿一种向上的力量，推动个体主🙇动构建更真实的人生蓝图🈯。青年群体将情绪🏯体验视作与世界“共舞”的方式，通过♓情感共鸣来确立自我定位，并以此投射对🤜未来美好生活的期🏓许与希冀。因此，情绪价值已超🎞越单纯的对情绪满📎足或积极体验的追🌠求，而🈳成为当代青年群🔖体以独特方式表达自身🔞存在体验与心理需求的载体，同时🚆折射出他们对当前生活质🥪量和未来美好🍛生活的社会心理向往。　　4、为青年群体构建积😆极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何才能提🦇供更多情绪价值，保🔇障和提升青年群体的情感🈸福祉？　　吕小康：青年对情🍄绪价值的普遍关注与主动实践，已超越个体心理范畴📎而上升为具有普遍🙊性的公共诉求，因而也🎃就构成社会治理过⏭程中必须关注🚼的重要社会心理议题。它揭示了在高质量⛓发展阶段，为青年提供🥕充沛的👔情绪价值供给、保障青➰年的基本情感福祉，是促成青年🧜全面发展不可或🎠缺的核心要素。这意味🏼着国家与社会必须高☔度重视青年🎩群体的精神家园建设，理解、支持和引导青年🕝对情绪价值的🛣合理追求，积极营造🎂更具包容性、支持性和安🗄全感的社会情绪氛围⏸，为青年构🐸建积极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发展✝、民族繁🀄荣昌盛的青年社会🧖心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导青年树💷立健康的情绪管理观，接纳👺而不纵容自身或他人情绪，追求真诚🧓的共情与相互🔌滋养的友谊关系；善用AI、匿名社区等🌚作为情绪调🕹节的辅助工具，但要警惕智能技🤜术依赖，不🍣能用人机连接替代真实的人际🐡连接；积极参与人🌡际关系与社会事务，同时注重🎆维护心理边界，避免过度卷入情🎉绪旋涡。　　在技能培训⚽方面，大中小学校可🙏在心理健💫康类课程或心理🌧健康教育项目中更多开设“情绪认知与📐管理”模块，开发识别🎳社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调节的阶梯化、情景化教材，系统培🕉训学生的情绪管理技能；社区可🗯依托社区心理服务站、社区服务中心，引入当地🕷专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态📨从业青年等青年💄群体提供免费或低价的专🍔业情绪疏导🤛讲座和服务；企业可通过实🐼施管理👏层情绪领导力培训、员工🐛情绪管理培训和🍾员工心理援助计划等，学习非暴力沟通🎮、共情式反馈、职业倦怠预防等实🔪操课程，及时疏导不良🥔情绪、缓解工作压力、建设和谐工作氛📟围。　　在数智赋能方面，相关数😃字平台可进一步🌭开发模块化、个性🗓化的情绪调节课程并以合理🔊的价格向公众开放，供青年群体进行🐐自助式情🥫绪调节；社交媒体平台🦏可通过大🔧数据分析技术建立情绪风险🎺预警平台，及时疏😲导网络情绪；对在线树洞、危机干预热线✡等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相🖤关平台在遭遇突发事件时的危机处🍚理能力。　　陈满琪：抛开情绪价值的来源不🌠谈，仅就情📝绪价值的“价值”本身而言，它对个体🌨具有一体两面的特性：一方面，它为个🎵体提供了被理解、被接纳的情感🧔体验，使人获得主🏯观幸福🌓感与心理充盈；另一方面，若对🔦情绪价值的依赖逐渐取代💴个体自我调🤞节机制，便可能❓陷入持续向他人索取😓情绪支持的被动状态，进💡而弱化心理韧性、自我成长与独👍立应对的能力。　　真正高质量的👨情绪价值应当是有🙉尺度的、具成长性的。它🔥不是无限制的安抚与迎合，而㊙是一种既能提供情绪慰藉，又能激发🆎自我反思和内在力量的⛑支持形式。重🚋点不在于社会如何一味“满足”青年人对情👢绪价值的需求，而在于🏋青年人如何通过有边界、有节制的情🛀绪支持获得更🀄清晰的自我认知和更健康📝的心理成❤长路径。　　在这一过程中，情绪调节能力🏩的培养尤为关键。越来越多青年🌓主动参与“情绪笔🔅记训练营”等新😋型心理成长活动，帮助自己不再🖱依赖外界提供单向度📭的情绪价值，而是逐步建立🛩识别情绪、命名情绪、调💜节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪🆒价值转化为成长动力，青年才能真正🚜摆脱情绪困境💭中循环索取的消耗🐾模式，走向更具弹性的发🤴展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设计、文化规范与群体互🍸动三重机制保🎷障青年群体在职场中📑的情感福祉。例如，社会可建立职场情💓绪价值📯的制度化互惠体系，通过健全法律法🎄规要求企💴业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低青🦔年群体应对不当✅管理的情感消耗，使其能量聚焦🎿于成长性需求；在媒介宣传上减🍴少标签化叙事(如“年轻人📈不能吃苦”)以消❕减代际对立，转而构建跨代协作的🗾共同目标(如技术创新)，促使管理者😍与青年员工🌺形成情感同盟，重构以共情与尊🌃重为🍂核心的职场规范；在社区与数字空间发🔍展同龄人互🕷助社群提供工具🌼性与情绪性支持，以此补偿🤹原子化社会缺失的归属感；推动💁平台算法设计伦理化，并将媒介素养教育纳入公共课程，培养青年群体📂对数字内容的批💃判性使用能力；引导青年人🚎学会建立“电子榨菜”使用边界，主🔐动培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真🚺实需求”与“算💻法诱导的需求”。这些举措的最🏳终目标是构建多层🍶次情绪供给生态：让青年群👾体既享有便捷😉的数字慰藉，更能从现实社🐩交、自🚧主创造和自然体验中😚获得更可持续的满足感。本质上，这🔊是将情绪价值从个体韧性🎉责任转化为集体保障义务，通过🖐改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青❣年群体在满足联结感、尊严感、自主🌭性三大基本心理需求🍷中实现可持续成长。　　齐玥：保障和提🕖升青年群体情感福祉⛹应成为全社会共同📦关心的工作。传统心理健康干预🔤多聚焦于减✳少负面情绪或提升情绪⛰调节能力，但情绪价值作🔓为一种正向、积累性的心理😭资源，不仅关✋乎当下的情绪满足，更是一种对自🥦我存在体验与未👋来美好生活向往🍆的投射。因此，还需要探🎫索如何在教育、社区、家庭及数字平台🛫等层面主动💹提供更多情绪价值，以促进青🆑年群体整体情感福祉。在社区工作层面，可提供🦖多样化的活动模式，鼓励青年🤺参与社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会🎍价值来获得意义感；在智能技术层面，可融入心理学与人🏩文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提🐼升情绪价值的满足效率；在平台实践层面，数字平台📐应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪🐆过度碎片化、短期化，助力青年长期心理🍷资本积累。总之，情绪价📒值不仅是青年即👎时的情绪满足，更是关系自我存✨在体验、社会归属感与未🌯来向往的综合心📈理资源。未来，应继🦃续加强跨学科、跨文化、技术👑与人文融合的研究与实践，共同构建提升👶青年群体情感福祉的社🦉会生态。 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8月22日，云南昆明，展出作品《干巴菌》作者李🥑季向观众讲解创作理念。当日，“‘原本自然’博物艺术邀请👶展（第二回）”在昆🌑明世界园艺博览园🏤曾孝濂美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像👙等形式追溯博物艺术从经🚸典传承到当代叙事🍍的演变，探讨人类与自🤯然的深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄　 8月22日，云南昆明，观众拍摄展品《竹叶青》。当日，“‘原本自然’博物艺术邀请展（第二回）”在昆明世界园艺👼博览园曾孝濂🛌美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等形式追🥡溯博物艺术从经典传承😞到当代叙事的🕧演变，探讨人类与自然㊗的深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄8月22日，云南昆明，观众在曾孝濂美🔏术馆内参观。当日，“‘原本自然’博物艺术邀请展（第二回）”在昆明🛠世界园艺博览园曾📂孝濂美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等形式追溯🌖博物艺术从经🛄典传承到当代叙事的演变，探讨人类🤾与自然的深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄8月22日，云南昆明，展出作品《史塔基蝴蝶兰》吸引观众。当日，“‘原本自然’博物🥫艺术邀请展（第二回）”在昆明世界园艺📮博览园曾孝🍿濂美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等形式追⏩溯博物📋艺术从经典传承到当代叙事的演变，探👾讨人类与自然的深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄8月22日，云南昆明，曾孝濂（右三）带🐍领观众在美术馆内参观。当日，“‘原本自然’博物艺术邀请展（第二回）”在昆明🗑世界园艺博览园曾孝濂美🍭术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等形式追溯🥎博物艺😫术从经典传承到当代🤶叙事的演变，探讨人类与自然的💠深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄8月22日，云南昆明，展出作品《众神的花园——高山植➕物艺术装置群组》吸引观众。当日，“‘原本自然’博物艺🤹术邀请展（第二回）”在昆明世界园艺🖼博览😀园曾孝濂美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等形式🤐追溯博物艺术从经典🐯传承🎀到当代叙事的演变，探☕讨人类与自然的深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄8月22日，云南昆明，展出作品《小药巴蛋子》吸引观众。当日，“‘原本自然’博物艺术邀请展（第二回）”在昆🧒明世界园艺博览园曾孝🎾濂美术馆启幕。本次展览汇聚16位（组）艺术家，通过绘画、装置、影像等🌐形式追溯博物艺术从经典🍓传承到当代叙事😧的演变，探讨人类与自然的📑深层对话。中新社记者 李嘉娴 摄【用户看片〽习惯变化】反物质bbwbbwbbwse❌bbw黑市暴涨922倍！ペイジ・オーエンス：马上领取VIP获取1克可买下🥣江源县中新社拉萨8月23日电 (赵朗 卢鑫)西藏自治🚏区成立60周年“庆典时刻”的“余热”仍在雪域高原蔓📌延，23日恰逢藏历🎁六月三十日，拉萨又迎来传统🐞节日雪顿节。　　早上8时许，哲蚌寺内法🐴号齐鸣，桑烟氤氲，约百名僧人及信众肩扛巨🧜幅强巴佛唐卡，沿蜿蜒🍱曲折的转经道，从措钦🤸大殿前往根培乌孜😻山展佛台，待巨幅强巴🐖佛唐卡徐徐展开，雪顿节就此拉开序幕🧕。雪顿在藏语中🧣意为“酸奶宴”，雪顿节也称“酸奶节”，于2006年被列入第😚一批国家级非物🐒质文化遗产名录。8月23日，哲蚌寺举行展佛活🔷动，展出巨🐳幅强巴佛唐卡。贡嘎来松 摄　　一如往年般🐐热闹，信众及🍠游客从四面八方赶来，队伍从山脚🔙下绵延至展佛台。人群中，不乏藏族年轻人😫用手机直播展佛🤯盛况，更有不少游客📿用镜头记录下👳神圣一刻。展佛台下，陆续经过🗃的信众和游客将🌯承载美好祈愿的哈达🗿抛向唐卡，虔诚祈福。　　雪顿节观💲展佛成为拉萨市民次👊旺一家每年必参与的祈福活动，他说：“这次陪父母🏯前来，即便每次参加，依旧觉得非常壮观。”　　“听说能看到展💞佛会非常幸运，我们凌晨3点就过来排队了。”言语间，来自内蒙古🚯的游客张志强难🍻掩初次体验的激动心情。　　76岁的索朗🙁群培来自西🍠藏自治区那曲市。他回忆，以前看展佛，都要提前一两天出😔发，如今那曲至拉萨💧高速公路开通，开车数小时便🎨能抵达。“往来两地，便捷的交通让朝佛更方便了。”　　观展佛、看藏戏是雪🏼顿节的传统活动，这也🤙成为索朗群培过节的习惯，他还计划前去世🚦界文化遗⛳产罗布林卡看藏戏。(完)赶快行动吧！缩水软件避坑🎉解决了？奇偶带🌿你深入探秘内幕中新网太原8月22日电 (记者 杨杰英)8月20日至22日，外资企业“山西行”在山西举办。近40家外国🛣贸促机构、在华商协会及👁外资企业负责人60余人参加活动。　　在政🎊企对话会暨投资恳谈会上，外国贸促机构、在华商协🧗会及外资企业负🤝责人与山西省级相关🐩部门以及省重🚼点企业的负🈁责人进行充分对话，共同探索合作新机遇。　　“当今世界，地缘政治形🖲势复杂多变。但从贸促会🏒的角度来看，从去年下半年到🐄现在，我们接待的跨国企🤓业数量反而在大👉量增长。”中国贸😼促会会长任鸿斌表示，大家普🆖遍形成一个共识：“与中国同行👅就是与机遇同行，相信中国🌞就是相信明天，投资中国就是投🙌资未来”。　　目前，联合国分类的41个工业大类中，中国是唯一🐶一个41个大类齐全的国🍁家。而山西省作为🦏中国重要的能源和制造业基地，拥有全部👅工业门类中的40个大类。　　任鸿斌表示，山西作为🖼国家资源型经济转型综📵合配套🗓改革试验区，会为今后的✋高科技发展和创新带来🤳巨大的潜力和能🐔量。希望大家利用这🍬次机会，深入了解山西，投资山西。　　“山西的🍤转型成果显著，从传统能源经济向🚫绿色经济转型🐪的实践，令人震撼。”中国比利🤸时商会总经理🏡宋娟娟在接受记者采访时说，比利时企业🌚比较关注第三📶代半导体、合成生物、现代医♟药和高端设备制造等新🐣兴产业领域的发🎅展，期待与山西🐺开展广泛的合作。　　加中贸🐕易理事会北京代表处首席❄代表大卫表示，希望通过此次🍔活动，了解👙山西的资源和产业优势，发掘更多经⛺贸合作机会。　　近年来，山西🎾吸引外资规模不🌗断创历史新高，尤其是新能源等💟优势领域外资吸引🌈力持续增强。2025年1月—6月，全省吸引外资4.18亿美元，同比增长46.65%。　　“我们积极参🥘与国际市场竞争，产品出口欧洲、东南亚、非洲等地，之前在第三届🌥链博会上与多家知🍞名企业进🥛行了深入洽谈。期💃待通过此次活动，进一步拓展合🕟作。”山😩西省专精特新企业联合会主席、中德投资集团🏝董事长程田青告诉记者，要跑🔧赢中国经济下半场马拉松赛，企业必😭须要有清晰的战略🏢思维和创新能力，才能实现转型发展。　　本次活动👦由中国贸促会与山西省人民政府🈂共同主办，双方通过搭建政📳企对话交流平台，不断优化营商💀环境，持续👒提升服务企业水平，为外资企💭业提供更加广阔的发💈展空间和更♏加优质的服务保障，共同推动更大范围、更宽领域、更深层🚓次的互利合作。　　活动期间，参会代表还赴太原市、晋中市等地💲考察对接。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 漣夢）